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发墓者诛:历代法律对盗墓行为的惩治|亿电竞app


本文摘要:盗墓是起源于古代的社会文化现象。

盗墓是起源于古代的社会文化现象。盗墓现象的再次发生与人们随葬品的生活消费品和厚葬品的发展有关。盗墓不道德的最基本动机是掠夺财产,也就是物利的执着,从复仇心理和墓地物品中也有厌倦等功能。

此外,还有其他简单的社会文化因素。盗墓有多种形式,有民间自发性的盗墓,也有军事权力集团组织的盗墓。

在中国古代,盗墓多次成为一些地区的广泛风习,成为一些家庭的营生手段、一些社会集团的行业。盗墓和鼓吹盗墓是中国古代影响祭祀制度和祭祀习俗的最重要因素。中国历代盗墓及其现象与中国人传统杀生观、道德观、价值观等精神生活形态的基本内涵进化有关,也可以看到中国文化的一些虚奥。当今社会空前相当严重的盗墓现象和文物萎缩状况,不仅严重阻碍了墓葬中珍贵的历史文化信息的维护和收集,也影响了社会生产和社会生活。

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这种社会弊端,有它的历史渊源,而历代的反盗墓也有合适的法律和制度,总结起来,对完全恢复良好的传统道德,制定完善的文物保护措施没有帮助。中国礼制传统不具体维护墓葬。

周武王灭商后,封比干墓获得了殷民大悦的政治效果(《史记·殷本纪》)。汉初岭南割据一方赵佗家族墓葬的维护也成为汉朝南越外交顺利的最重要因素。春秋时期齐师入鲁,建柳下惠墓(《晋书元帝纪》)、西汉初年汉祖祭陵墓(《晋书慕容德记》)、西晋初年钟会西出有阳安口,派人祭诸葛亮墓(《三国志魏书钟会传》)。

这些不道德泄露了专门的管理者符合文化传统和非难民心情的想法。唐太宗贞观4年(630)9月,古明君、贤臣、烈士墓禁忌牧。

指出这样的墓葬的维护完全没有,已经成为礼俗。中国古代社会,坟墓的维护状态往往影响民心和士气,受到社会各阶层的高度评价。

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《史记》描述了许多由敌人控制或破坏的本国墓葬造成的根本影响。韩国先王墓葬所在地平阳(今山西临汾市西南)距秦地仅70里,韩国不安秦人的破坏,不得不俯首称臣。

另外,楚公顷襄王21年(前278),秦攻克楚英都,燃烧其先王墓夷陵,楚人失去斗志。在燕齐两国的战争中,田单据孤城平度抗战,多次主张我恐燕人挖我城外的冢,先人可以冷心。

因此,燕军挖掘垄断墓,活着。平度人从街上眺望,哭泣,想参加比赛,愤怒是十倍。这是破坏宗族墓,反而引起对方斗志的例子,在某种程度上也能说明先人墓在人们心中的地位。史书中也有很多因家庭墓葬而被破坏的出租车医生辞职的事例。

例如,《晋书华谭传》记载,西晋时,才学为东土的秀异出租车华谭,曾因父亲的墓葬被破坏而去过官员的《晋书何充传》记载了检查内史司马道子墓地送到郡。《老唐书》等史籍中也有唐宣宗时东都镇守柳仲英因盗窃先人冢而放弃官员回乡的事例。


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